El Depósito está organizado a partir de microproyectos, éstos surgen de ejes temáticos derivados de ‘tópicos’ sobre lo latinoamericano como la violencia, lo exótico, lo populista, lo festivo, lo caótico, etcétera. A partir de estos ejes se organiza la información permitiendo construir un mapa conceptual de lecturas entrecruzadas a través de links, palabras clave, imágenes y otras páginas.

BRANDING

_ Estrategias creativas de patrimonialización de la identidad / La Marca País

Las estrategias subsumidas en la idea de una Marca País constituyen un aspecto problemático en lo que a la visibilidad de lo latinoamericano se refiere, así como también en la reproducción de ciertos modelos de negociación comercial del patrimonio cultural.

Estos aspectos han resultado relevantes al momento de ejercer una crítica sobre la construcción de imaginarios culturales y la representación identitaria en los procesos de la globalización económica, siendo éste el marco en que se posicionan los dos casos presentados a continuación:

CHILE, all ways surprising / MéXICO. Único, diverso y más allá de la hospitalidad.

Estos dos ‘informes’ corresponden a una línea de análisis que ha desarrollado el colectivo Tristestópicos con el objetivo de comparar y establecer patrones comunes en los discursos de la representación identitaria. Esta línea de trabajo del colectivo, indaga tanto en los mecanismos que subyacen a la invocación del capital simbólico como recurso político-cultural, como en la implementación de modelos de producción creativa de la subjetividad para activar el desarrollo económico latinoamericano.

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Introducción

La economía global actual, basada en la prospectiva de la innovación, el desarrollo, la creatividad y la tecnología, ha determinado la necesidad de capitalizar nuevos recursos con el objetivo de abrir otros espacios de circulación de mercancías. Entre estos recursos se encuentran los capitales simbólicos que, producto de su inmaterialidad, se han tenido que promocionar a través de la elaboración de nuevas políticas patrimoniales con tal de pensar —pero a la vez sentir— el valor de sus productos y servicios como mercancías.

Asociadas al posicionamiento de marcas nacionales en los circuitos del mercado global, las metodologías del branding y del diseño de la identidad corporativa han venido ofreciendo una manera de resolver necesidades políticas, valiéndose de la lógica del bien común para confeccionar sellos de identidad patrimonial en el marco de la expansión de los mercados. Entre sus características sobresale una alta capacidad para desarrollar sistemas de representación cultural, sostenidos e impulsados por la nueva ‘clase creativa’, a través de los cuales se tiende a la apropiación de la diferencia cultural y del capital cognitivo como estrategias para profesionalizar la economía de la cultura.

Algunos de los clientes potenciales de las agencias de branding a nivel global son en la actualidad los Estados nacionales, las regiones comerciales y los bloques económicos. Las ‘economías emergentes’ de los países latinoamericanos no han sido la excepción. Sumándose a las marcas empresariales (locales, híbridas o sellos de país de origen), al interior del portafolio de la economía global aparece también el ítem de las nuevas Marcas País.

Como desafío de la creatividad cultural y empresarial, estas marcas se presentan como reactivadoras del proyecto social de nación, sumergiéndose en el reto de dirigir y encausar la nacionalidad a través de un conjunto condensado de rasgos propios reconocibles a escala global: la percepción y circulación de las identidades. Las Marcas País establecen así una dependencia cultural respecto a su lugar de origen, lo cual no sólo implica una forma de esencialismo cultural sino que, además, se traduce en un activo cultural, de ahí que los países opten por desarrollar su activo país a través de marcas que representan un universo identitario e imaginario rentable. En consecuencia, algunos países latinoamericanos, en su anhelo por alcanzar un punto de maniobra en el acceso a la cultura global, han activado la dependencia económica a través de los explosivos tratados de libre comercio, los pactos de inversiones extranjeras directas y las nuevas transferencias e intercambios culturales del branding.

Estrategias de despatrimonialización de la identidad / La Marca País / documento.doc

CHILE, all ways surprising. / documento.doc

MéXICO. Único, diverso y más allá de la hospitalidad. / documento.doc

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Estos trabajos han sido publicados en el libro Producta 50: las relaciones entre economía y cultura. Yproducciones, Barcelona. www.ypsite.net

LA NUEVA IZQUIERDA LATINOAMERICANA

_ Cuestionario de investigación

Pregunta que desarrolla Tristestópicos a diversos intelectuales, activistas y teóricos culturales sobre las percepciones que se generan, desde enfoques críticos, frente a la idea del surgimiento de un nuevo bloque de izquierdas en Latinoamérica.

_ Pregunta: En el escenario geopolítico global ha aparecido recientemente un nuevo agente, la así llamada Nueva Izquierda Latinoamericana, la cual se percibe como una alternativa política vinculada a su lugar de origen pero también en armonía con la estabilización de la democracia.

Desde algunos ‘lobbys’ en el ámbito local y en el trasnacional –preocupados tanto por el crecimiento de la economía regional como por la legitimidad de los gobiernos– esta nueva izquierda se interpreta como un bloque homogéneo, perdurable y con expectativas comunes.

Bajo esta óptica, la de un paradigmático escenario de izquierdas latinoamericanas que opera de manera homogénea y en diálogo fluido con la modernidad democrática occidental ¿qué tipo de conveniencias supone interpretar y dar legitimidad a estas formas de estandarización política en Latino América? ¿qué tipo de intereses subyacen a esta perspectiva uniformadora? _


_ Respuesta de Walter Mignolo [ teórico argentino nacionalizado estadounidense. Dirige el Center of Global Studies and the Humanities en Duke University (EUA), en donde es profesor de Cultural Anthropology and Romance Studies. Algunas de sus publicaciones son: The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality and Colonization (1995), Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking (2000); Capitalismo y Geopolítica del Conocimiento: la Filosofía de la Liberación en el Debate Intelectual Contemporáneo, [edit.](2001). Actualmente desarrolla la tesis sobre el giro descolonial en Latinoamérica desde la cual promueve el concepto de las ‘pluriversalidades’ en relación a las actuales condiciones geopolíticas del conocimiento ].

Walter Mignolo: Cuando Evo Morales fue elegido como presidente de Bolivia por una mayoría abrumadora de votos, la prensa internacional anunció un giro hacia la izquierda en ese país. Le Monde Diplomatique publicó un artículo en el que iba aún mas lejos. Se anunciaba que la “Bolivie Indienne rejoint la gauche latina”. Nada mas pretencioso y fuera de mira que este reclamo. Desde Francia, me parece que se ve turbio o se desea demasiado. Lo que ocurrió en Bolivia no fue un giro a la izquierda sino un giro descolonial. La cuestión será más bien que la izquierda latina ha de “rejoint” la Bolivia indienne si no quiere perder el tren de la historia (*).

Si con “la nueva izquierda latinoamericana” se hace referencia a una tendencia a desprenderse de los dictados del neoliberalismo que floreció en los 90 pero que entró en América Latina con Pinochet, pues ¡vaya y bien! propiamente hablando, ya que hoy el único gobierno de izquierda es el de Fidel Castro. La izquierda y la derecha son caracterizaciones propias del escenario político europeo posterior a la revolución francesa. En historias locales como las de América del Sur y del Caribe (o las del África o Sur Asia, o Asia Central y el Cáucaso), contrario a la historias locales de Europa, la colonialidad es el complemento obligado de la modernidad. Así, derecha e izquierda son constantemente interrumpidas por la diferencia que el republicanismo y el liberalismo decimonónicos en América Latina continúa tapando: las historias y memorias indígenas y africanas. Sólo la población de descendencia europea es visible y ella posee el control de la política. Sólo en ese esquema restringido, que fue hegemónico, derecha e izquierda tienen sentido. Tanto Evo Morales como el movimiento social (MAS), el cual dominó la vida política en Bolivia durante los últimos cinco años, cambiaron la manera de leer el escenario político en América del Sur.

Yo diría que el liderazgo político actual y futuro lo están tranzando Hugo Chávez y Evo Morales. ¿Por qué? Porque ambos introducen la identidad en la política. Ojo, no estoy hablando de la política de la identidad sino de la identidad en la política. Al hacerlo, ambos escapan de la camisa de fuerza de la identidad en la política eurocentrada, en la cual la totalidad se distribuye entre la derecha y la izquierda. La diferencia colonial, esto es, todo aquello que fue construido como el afuera (bárbaro, primitivo, tradicional, queer, inferior, femenino), esto es, todo aquello que fue racializado (inferior al ideal del ser humano imaginado por hombres blancos europeos y cristianos), quedó fuera de la derecha y de la izquierda en la política, así como de otras esferas de la vida.

La energía negada y la negación de la dignidad humana que en la actualidad esto conlleva, vuelven como articulación política de la negación de formas de vida, lenguas, creencias, organización económica y política, etc. Eso no quiere decir que todos los indígenas tengan que plegarse a tal proyecto ni que los blancos queden fuera de él. Significa que son proyectos políticos y epistémicos tangenciales de la totalidad eurocentrada, derecha e izquierda. Si Evo Morales emerge entonces en el seno de un movimiento político y epistémico indígena que da en el traste con la teoría política desde Maquiavelo hasta Karl Marx y Carl Schmitt –¿por qué tendrían los mencionados prioridades sobre la teoría política indígena?–, Hugo Chávez capitaliza por su parte la identidad de mestizos y mulatos, siempre relegados por los criollos mestizos de sangre mezclada y mentalidad eurocentrada que tuvieron acceso al gobierno. En este escenario habría que revisar la idea de populismo, tanto desde la óptica de la derecha, que hoy habla con horror del retorno del populismo en América Latina, como desde la óptica de izquierda a la Laclau, que justamente reivindica lo político en el populismo. Evo Morales y Hugo Chávez, no obstante, abren otro escenario: el del giro descolonial. El populismo sigue siendo una cuestión de dividir el mundo entre la derecha y la izquierda.

Por lo tanto, ¿quién podría hablar de una izquierda homogénea en América Latina sino alguien que se sitúa desde la perspectiva de la razón imperial de derecha o de izquierda? Para la derecha, la imagen de una América Latina de izquierdas conviene a la justificación de una política de represión (mas aún de las que ya conocemos). Para la izquierda eurocentrada es una auto reivindicación, pero, al mismo tiempo, la ceguera frente a un mundo que está rodando a otra velocidad. Las elecciones democráticas que llevaron a Hamas y a Evo Morales al gobierno y los gobiernos mismos de Hugo Chávez y de Mahmoud Ahmadinejad ¿son un giro a la izquierda o giros descoloniales? El movimiento indígena en Ecuador y el movimiento Zapatista –el cual abrió la era posguerra fría y los crecientes movimientos sociales en Europa y en el mundo– ¿son un giro global hacia la izquierda o un giro descolonial? no ya de los estados sino de la sociedad política consciente de la colonialidad y de los procesos de descolonización del saber y del ser, de la autoridad y de la economía.

* Ver artículo relacionado con esta respuesta http://www.redtercermundo.org.uy/revista_del_sur/texto_completo.php?id=2990

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Este cuestionario ha sido publicado en el inserto, SER. POST. LATINOAMERICANO: Remitir, admitir, discernir la Nueva Izquierda Latinoamericana. Revista de Crítica Cultural, num. 66, junio de 2006, Santiago de Chile. / documento pdf

DEMOCRACIA TRANSNACIONAL

_ Habilitación de mesas de votación para inmigrantes peruanos en el Polideportivo Municipal "La Mar Bella" en la ciudad de Barcelona.

Serie de fotografías de las elecciones presidenciales del Perú en la ciudad de Barcelona el día 9 de abril de 2006. Estos documentos forman parte del depósito de imágenes acerca de los procesos electorales en los nuevos escenarios geopolíticos latinoamericanos globalizados, el cual desarrolla Tristestópicos desde 2005. La normalización de la participación democrática por medio de ejercicios electorales a distancia abre otros enfoques respecto al problema de la democracia representativa y frente a la representación misma de la democracia.

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Algunas de estas imágenes han sido publicadas en el inserto, SER. POST. LATINOAMERICANO: Remitir, admitir, discernir la Nueva Izquierda Latinoamericana. Revista de Crítica Cultural, num. 66, junio de 2006, Santiago de Chile. www.revista-de-critica-cultural.cl

VIOLENCIA

_ Trabajo en proceso.

PERIFERIA

_ Trabajo en proceso.